Dua Tokoh Modern dan Tokoh kontemporer Pembaru Pendidikan Islam

Oleh Yusriana, S.Pd

Mahasiswa Pascasarjana UM Sumbar

Dua tokoh pembaru pendidikan Islam, yakni Muhammad Abduh dari tokoh modern dan Fazlur Rahman dari tokoh kontemporer.

1. Latar Belakang dan Faktor Filosofis Pembaruan Pendidikan Islam

Pembaruan pendidikan Islam yang digagas oleh Muhammad Abduh dan Fazlur Rahman lahir dari kegelisahan mendalam terhadap kemunduran peradaban umat Islam dibandingkan kemajuan dunia Barat.

Muhammad Abduh hidup pada abad ke-19 di Mesir saat kolonialisme Eropa mendominasi dunia Islam dan sistem pendidikan terbelah menjadi dua kubu ekstrem, yakni pendidikan tradisional yang jumud di Al-Azhar serta pendidikan sekuler ala Barat yang menjauhkan generasi muda dari nilai agama.

Secara filosofis, Abduh dipengaruhi oleh rasionalisme Islam klasik (seperti pemikiran Mu'tazilah dan Ibnu Rusyd) serta semangat pemurnian tauhid dari gurunya, Jamaluddin al-Afghani. Menurut Abduh, akal dan wahyu tidak pernah bertentangan karena keduanya bersumber dari Tuhan, sehingga umat Islam wajib membuka kembali pintu ijtihad dan mengintegrasikan ilmu-ilmu modern ke dalam kurikulum agama agar mampu bangkit dari ketertinggalan.

Sementara itu, Fazlur Rahman yang hidup pada era kontemporer abad ke-20 melihat krisis pendidikan Islam dari sudut pandang metodologis dan intelektual yang lebih kompleks. Pengalamannya mengenyam pendidikan tradisional di Pakistan sekaligus pendidikan Barat di Universitas Oxford membuatnya menyadari bahwa umat Islam gagal membedakan antara Islam normatif yang bersumber dari Al-Qur'an dan Islam historis yang merupakan produk pemikiran ulama masa lalu.

Faktor filosofis utama yang memengaruhi pemikiran Rahman adalah pendekatan hermeneutika historis-kritis dan gerakan neomodernisme Islam. Ia berpandangan bahwa pembaruan pendidikan tidak cukup hanya dengan menempelkan mata pelajaran sains umum ke dalam sistem pesantren atau madrasah, melainkan harus merombak cara berpikir umat Islam melalui metodologi penafsiran Al-Qur'an secara kontekstual (teori double movement) agar nilai-nilai moral Al-Qur'an dapat menjawab tantangan zaman modern secara dinamis.

2. Persamaan dan Perbedaan Pemikiran dari Aspek Ontologi, Epistemologi, dan Aksiologi

Dari aspek ontologi atau hakikat ilmu dan pendidikan, Muhammad Abduh dan Fazlur Rahman memiliki persamaan mendasar karena keduanya menolak dikotomi antara ilmu agama dan ilmu umum. Keduanya meyakini bahwa seluruh ilmu pengetahuan pada hakikatnya berasal dari Allah SWT, baik yang diperoleh melalui ayat-ayat qauliyah (wahyu Al-Qur'an) maupun ayat-ayat kauniyah (alam semesta dan hukum-hukumnya).

Namun, perbedaannya terletak pada penekanan objek kajian pendidikan. Muhammad Abduh lebih menitikberatkan ontologi pendidikan pada pembentukan manusia yang beriman sekaligus menguasai ilmu praktis dan teknologi modern demi kemandirian umat dari penjajahan. Sebaliknya, Fazlur Rahman memandang hakikat pendidikan Islam secara lebih menyeluruh sebagai proses pembentukan karakter intelektual-moral yang berlandaskan pandangan dunia (worldview) Al-Qur'an, sehingga setiap cabang ilmu pengetahuan modern harus dijiwai oleh etika ilahiah.

Dari aspek epistemologi atau sumber dan metode perolehan ilmu, kedua tokoh ini sama-sama menjunjung tinggi penggunaan akal kritis, rasionalitas, dan semangat ijtihad serta menentang keras budaya taqlid buta.

Perbedaan tajam muncul pada metode yang mereka tawarkan. Epistemologi pendidikan Muhammad Abduh bertumpu pada rasionalisme harmonis yang berupaya memadukan kurikulum agama dan sains Barat secara berdampingan, misalnya dengan mereformasi kurikulum Universitas Al-Azhar agar mengajarkan filsafat, geografi, dan matematika di samping ilmu syariah. Di sisi lain, Fazlur Rahman menawarkan epistemologi yang jauh lebih sistematis melalui pendekatan historis-kritis dan hermeneutika double movement (gerakan ganda).

Menurut Rahman, untuk melahirkan ilmu pengetahuan yang Islami, pendidik dan peserta didik harus memahami konteks sosio-historis turunnya wahyu terlebih dahulu untuk menemukan prinsip moral universalnya, lalu menerapkannya kembali ke dalam konteks keilmuan masa kini.

Dari aspek aksiologi atau nilai dan tujuan akhir pendidikan, Muhammad Abduh dan Fazlur Rahman sepakat bahwa pendidikan Islam harus berorientasi pada kemaslahatan umat manusia, pembebasan dari kebodohan, dan kemajuan peradaban. Meskipun demikian, orientasi praktis keduanya memiliki titik tekan yang berbeda sesuai zamannya.

Aksiologi pendidikan Muhammad Abduh berfokus pada kebangkitan sosial-politik dan modernisasi institusi umat Islam agar mampu bersaing secara setara dengan bangsa-bangsa Barat. Sedangkan aksiologi pendidikan Fazlur Rahman lebih diarahkan pada rekonstruksi intelektual jangka panjang, yaitu melahirkan sarjana-sarjana muslim yang kreatif, kritis, dan berintegritas moral tinggi sehingga mampu memberikan kontribusi etis bagi peradaban global yang sekuler dan materialistis.

Adapun relevansi pemikiran Muhammad Abduh dan Fazlur Rahman terhadap pengembangan pendidikan Islam di Indonesia untuk melengkapi tugas Anda.

3. Relevansi Pemikiran Muhammad Abduh dan Fazlur Rahman terhadap Pengembangan Pendidikan Islam di Indonesia

Pemikiran pembaruan pendidikan Islam yang digagas oleh Muhammad Abduh memiliki relevansi historis dan praktis yang sangat kuat dalam meletakkan fondasi modernisasi pendidikan Islam di Indonesia sejak awal abad ke-20.

Gagasan Abduh tentang penghapusan dikotomi ilmu dan pembaruan sistem klasikal menginspirasi lahirnya organisasi-organisasi pembaru seperti Muhammadiyah (yang didirikan oleh K.H. Ahmad Dahlan), Al-Irsyad, serta modernisasi madrasah di Minangkabau melalui Sumatera Thawalib.

Di Indonesia masa kini, pemikiran Abduh tetap relevan dalam mendorong penyetaraan kurikulum madrasah dan pesantren dengan sekolah umum melalui Surat Keputusan Bersama (SKB) Tiga Menteri hingga Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional, sehingga lulusan lembaga pendidikan Islam tidak hanya menguasai ilmu agama, tetapi juga memiliki kompetensi sains, teknologi, dan keterampilan praktis yang diakui secara nasional.

Sementara itu, pemikiran Fazlur Rahman memberikan kontribusi metodologis dan filosofis yang sangat relevan bagi pengembangan pendidikan tinggi Islam di Indonesia pada era kontemporer. Gagasan Rahman mengenai integrasi keilmuan yang berbasis pada pandangan dunia (worldview) Al-Qur'an dan pendekatan historis-kritis menjadi landasan utama dalam proses transformasi Institut Agama Islam Negeri (IAIN) menjadi Universitas Islam Negeri (UIN) di berbagai wilayah Indonesia.

Konsep-konsep seperti "Integrasi-Interkoneksi" di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta maupun "Pohon Ilmu" di UIN Maulana Malik Ibrahim Malang merupakan wujud nyata dari upaya menjawab kegelisahan Rahman agar ilmu-ilmu keislaman tidak terisolasi dari perkembangan sains modern, sekaligus memastikan bahwa pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi di Indonesia tetap dipandu oleh nilai-nilai etika dan moralitas Al-Qur'an.

Secara keseluruhan, sinergi antara pemikiran Muhammad Abduh dan Fazlur Rahman sangat dibutuhkan untuk menjawab tantangan pendidikan Islam di Indonesia saat ini, terutama dalam menghadapi era disrupsi digital dan globalisasi. Pemikiran Abduh memberikan kerangka kelembagaan dan kurikulum yang adaptif terhadap kemajuan zaman agar lembaga pendidikan Islam tidak tertinggal secara struktural. 

Di sisi lain, pemikiran Fazlur Rahman menawarkan kedalaman metodologis dan ketajaman berpikir kritis agar peserta didik dan akademisi muslim di Indonesia mampu melahirkan inovasi keilmuan yang orisinal, humanis, dan berakhlak mulia tanpa terjebak pada sikap eksklusif maupun sekuler.

Daftar Pustaka 

• Abduh, M. (1992). Risalah Tauhid (Firdaus A.N., Penerj.). Bulan Bintang. (Karya asli diterbitkan tahun 1897).

• Abdullah, M. A. (2006). Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif-Interkonektif. Pustaka Pelajar.

Azra, A. (2012). Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi di Tengah Tantangan Milenium III. Kencana Prenada Media Group.

Nata, A. (2014). Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat. RajaGrafindo Persada.

Nasution, H. (1992). Pembaharuan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan. Bulan Bintang.

Rahman, F. (1982). Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition. University of Chicago Press.

Rahman, F. (1985). Islam dan Modernitas: Tentang Transformasi Intelektual (Ahsin Mohammad, Penerj.). Pustaka.

Steenbrink, K. A. (1994). Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun Modern. LP3ES. *